上天爱人,比圣人爱人要广泛;上天施利于人,比圣人施利于人要厚重。君子爱小人,胜过小人爱君子;君子施利于小人,胜过小人施利于君子。把臧当作自己的父亲去爱他,这是爱自己父亲的表现;把臧当作自己的父亲而给他实际利益,这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿利,而去替儿子设想音乐,这是爱儿子的表现。以为音乐对自己的儿利,而去替儿子...
他所选取的,正是别人所拿的。遇上强盗,砍断手指以免杀身之祸,这是利;遇上强盗,这是害。砍断手指和砍断手腕,这二者与对天下的利益是相似的,那就没有选择了。生和死,只要有利于天下,也都没有选择。杀一个人以保存天下,并不是杀一个人以利天下;杀死自己以保存天下,这是杀死自己以利天下。在做事情当中衡量轻重叫作求。但只注重...
按义的标准可以厚爱的,就厚爱;按义的标准可以薄待的,就薄待。这就是所谓的无等差之爱。有德行的,在君位的,年长的,亲戚之类,这都是应当厚爱的。厚爱年长的,却不薄爱年幼的。亲当厚爱的就厚爱;亲当薄待的就薄待。有至亲的,却没有至薄的。对于义来说,厚亲,这是不审量他的德行,而以类推由亲及疏去行厚爱与薄待。 为天下人而厚爱禹...
圣人往往不能侍奉在父母身边,尽子之孝。圣人的丧法是父母死了,心已无知,就节葬短丧,为天下兴利。厚爱父母,是人子应尽的本分;但父母死后,要实行节葬短丧之法,是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人,只有厚没有薄,普遍地为天下兴利,才是真正为自己。 语经,的常经,说白马不是马。又坚持认为孤驹不曾有,这是舞弄其说,至于缘木...
不得已而想要它,并不是真正想要它。想杀臧,并不是杀了臧。擅自杀盗,就是不杀盗了。大凡要学会爱人。小圆的圆与大圆的圆是一样的,一尺地的不到与千里地的不到是不同的。这两种不到相同的地方,都是说明远近的。 璜虽然是半璧,但也是玉。考虑柱子,并不是考虑整根木头。考虑人的指头,并不是考虑整个人。考虑猎物,却是考虑禽...
只知道有利于自己的父母亲,不能算是孝,但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿做。知道这个世界上有强盗,还是尽爱这个世界上的人。知道这座房子里有强盗,不全都讨厌这座房子里的人。知道其中一个人是强盗,不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗,如果不知他在何处,就讨厌所有的人,这是不对的。 圣人首先要做的,是考核名实,有名...
知道与思想是不同的。同的种类很多,有重同,具同,连同,同类之同,同名之同,丘同,附同,是之同,然之同,同根之同。有实际不同的异,有是非各执的异。所以有异,是因为有同,才显出异。是不是的关系有四种:第一种是是而然,第二种是是而不然,第三种叫迁,即转移论题,偷换概念,第四种叫强,即牵强附...
高个子的人与矮个子的人相同,因为他们的外貌基本相同,所以就相同。用手指代表的人与用头代表的人是不一样的,因为人的身体各部分,并不是一种形貌,所以不同。扶剑和拔剑是不相同的,因为剑是因形貌命名的,形貌不一,所以不同。杨木的木与桃木的木相同。那些不是以举数量来命名的概念,举出来的都一样,所以一根手指,不能断定是哪一个人的;一...
当初,李怀光解除奉天之围时,唐德宗任命李怀光的儿子李璀为监察御史,对他特别宠信。等到李怀光驻军咸阳,不愿前进时,李璀秘密禀告唐德宗说:臣的父亲一定会辜负陛下,希望陛下早做准备。臣听说君主与父亲是一样的,但现在的形势是,陛下不能诛杀我的父亲,而我父亲却足以危及陛下。陛下厚爱于臣,胡人性格直爽,所以臣不忍心不告诉陛下啊。唐德...